Lipo's 深夜食堂

（本文同時刊登於《鄉間小路》8、9月號） 他將事先炒好、冷凍的蛋裝在夾鏈袋中，連同蕃茄、高麗菜等生鮮食材放入一只老舊的保麗龍箱，置於揹架底層。鋁製的臉盆、用來充當鍋蓋的鋁箔紙、封箱用的大卷膠帶⋯⋯通通塞進部落農家隨處可見的飼料袋中，置於保麗龍箱上，再熟練的用彈力繩綁定在揹架，最後一雙拖鞋隨性的插入繩間的縫隙。揹架上肩，蛋殼睡墊墊在髖骨後，色彩斑駁的頭帶頂在額前，他低著頭走入前方齊腰的蕨林緩坡，消失在初夏的蟬鳴與亮晃晃的綠光之中。 這隻幾乎全由卓溪登山協會的布農族人組成的登山隊伍，不見尋常登山客的大背包、防水袋等標準配備，倒是人人背著鋁架、頂著頭帶，一副揹工的專業形象。不過這次，他們卻不是作為協作而來，而有一個特別的任務在身：考古調查。 登山與考古的交會 在我起心動念，想認識那些不為爬山而進入山裡的人之後，我發現學者佔了很大一部分，山林一如亙古的智慧寶庫，等待人們挖掘。而其中除了生態學者之外，最多的就是人類學、考古學者，這並不意外，因為台灣廣袤的山林從來不是荒野，姑且不論神秘的矮黑人與史前族群，光是現在的原住民就曾在此建立文明，後繼的日本人與早期政府更留下了國家統治力量的痕跡。為了解台灣這座島嶼，學者只能穿起雨鞋、背起大背包，步入人跡罕至的山林。 「不過人類學者跟研究對象之間，其實常常有種微妙的對立關係，畢竟人類學的起源是作為一種殖民工具，」Jeff 躺在藍白帆布搭起的天幕下，慵懶的講起嚴肅的話題。他就是自己口中的學者，曾經是登山社的他，後來相繼拿了人類學與考古學學位，山林考古好像理所當然成了他的工作。他也不諱言，自己曾經在做研究的時候感受到那種矛盾與對立，直到他接觸拉庫拉庫溪的布農族人後，兩者之間輕鬆的相處模式引領他開始了此處的舊社調查。這幾年，他甚至有了更深的想法。 他有了一個「原住民考古學」的想像。所謂的原住民考古學並不是以原住民為研究對象，而是以原住民為主體，在考古的過程中進行自身族群的探究。在台灣的歷史發展中，原住民歷經了文化的剝除，而考古學應該恰好可以作為原住民文化意識再建構的工具；文化的詮釋權不應該把持在學者的手中，更應該由族人共同決定。從前幾年在拉庫拉庫溪南岸的佳心、喀西帕南進行舊社調查，他便開始與部落建立關係，招兵買馬，終於在今年編成了全卓溪布農的考古軍，前進阿桑來嘎。（2017 年佳心調查的故事紀錄在《 在佳心，拾回遺落的友誼》...